炎帝的故事，炎帝的故事出自哪里

有哪些是关于炎帝的故事

相传炎帝发明了耒耜,教人农耕,尝遍百草,发明医药,因此号称神农氏.他还发明陶器,开辟集市.黄帝开始建造宫殿,发明车船,制造衣裳,教人打井,还让下属官员发明文字,历法,算术和音乐.他的妻子嫘祖发明了养蚕抽丝技术. 黄帝和炎帝,是距今约四五千年我国黄河流域著名的部落首领.那时候,部落之间经常发生战争.炎帝部落和黄帝部落联合起来,打败了东方强大的蚩尤部落.后来,两个部落结成联盟,经过长期发展,形成日后的华夏族的主体.炎帝和黄帝被尊为华夏族的人文处祖.

你知道炎帝和黄帝的故事吗？

炎帝是传说中我国上古时代姜姓部落的首领，又称赤帝、烈山氏。据说炎帝少而聪颖，三天能说话，五天能走路，三年知稼穑之事。他一生为人民办了许多好事。他不望回报，不贪财物，以德义治天下，使得天下不赏而民勤、不罚而邪正、不忿争而财足、无制令而民从、威厉而不杀，百姓都很爱戴他。黄帝是我国远古时期传说中的华夏部落联盟首领，姓公孙；因生于轩辕之丘，故又称轩辕氏；又因建国于有熊，故也称有熊氏。黄帝生性灵活，能说会道，道德情操高尚，被拥为西北方游牧部族的首领。黄帝统治时间很久，在他统治期间，社会生产力得到一定发展。

炎帝与生姜有什么故事？

相传，有一次炎帝在茶陵坑（今湖南株洲）采药， 误食了一种毒蘑菇，肚疼如割。吃了好几种药草，也不能止疼，就这样疼昏了。后来，炎帝闻到一股芳香的味道，醒过来了。他顺着这股香气，走到一丛尖叶子青草边，他闻了一闻，发现头不昏了，胸也不闷了。原来是芬芳的药味使他起死回生。炎帝又惊又喜，拔了一蔸，慢慢咀嚼，然后不适症状就全没了。于是，他给这种起死回生的草取名“生姜”。为什么取这个名字？因为炎帝姓姜，取生姜的名字，是为了纪念生姜的活命之恩。

黄帝，炎帝的故事有哪些？救急！！

炎黄二帝与尧舜禹的传说 黄河和她的儿女们，是如何从文明初曙走到文明时代的门槛的，要揭开这个谜底，除了依靠考古文物资料外，还要利用古籍记载的许多远古神话传说。炎黄二帝和尧舜禹的传说，便可帮助我们探明黄河及其儿女从文明初曙走到文明时代的某些轨迹。 黄帝和炎帝其实并不是皇帝，而是古书记载中黄河流域远古时代的两个部落首领。黄帝和炎帝都出生于黄河的支流渭河流域，当时已是父系氏族公社时代。传说他们都是“有熊国君”少典氏的后裔，“昔少典娶于有氏，生皇（黄）帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成；成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”。这里所说的“生”，并非说黄帝和炎帝是少典氏亲生，而是说他们都是少典氏的后裔。“黄帝以姬水成”，是说他在姬水岸边长大，因而以姬为姓。姬水当即古漆水，发源于今陕西麟游县西部偏北的杜林，在今武功县汇入渭河。姜水为渭河支流歧水下游的一段，即今之清姜河，在陕西宝鸡汇入渭河。这就是说，炎黄两个部落，最初的活动地区都在黄河的支流渭河的上游地区。 传说黄帝原姓公孙，因长于姬水，才改姓姬；曾居轩辕之丘，号轩辕氏；因是有熊国君之苗裔，又称有熊氏。他“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐（伶俐），长而敦敏，成而聪明”，后来被推举为部落首领，率部迁徙到陕西北部定居。随着农业生产的发展，为了寻找更加平坦、开阔、肥沃的土地，又沿北洛河南下，到达今陕西的大荔、朝邑一带。那里的黄土地给了他们发展农业的便利条件，但不时出现的干旱又困扰着他们，迫使他们去继续寻找理想之所。于是，黄帝又率领族人从大荔、朝邑东渡黄河，顺着中条山和太行山麓进入汾河谷地，再向东北迁移，到达今河北涿鹿附近。那里有由桑干河、洋河冲积而成的适宜农耕的宽阔谷地，附近还有可供狩猎的山林，他们觉得环境非常优越，就定居了下来。 就在黄帝率领他的部落东迁的时候，炎帝也率领他的族人开始长途跋涉。炎帝又称赤帝，一说他降生于厉（烈）山即今湖北随州市厉山镇，一说他降生于常羊即今陕西宝鸡神农乡常羊山，“育于姜水，姜姓，以火德王，亦曰烈山氏”。同是为了寻找理想的定居之地，他也率领部落东迁。但走的路线与黄帝不同，他们先是沿渭河东下，到达今河南西南部，再顺黄河东下，到达现在的豫东地区，在那里安顿了下来。 那时候，随着私有财产的出现和氏族制度的瓦解，部落首领逐步掌握了一定的特权。部落之间为了争夺生存空间，为了互争雄长，经常发生战争。一些部落首领为了满足自己的私欲，“内行刀锯，外用甲兵”，也发动掠夺财富、奴役其他氏族部落的战争。这种战争加剧了社会的分化，给正常的农业生产带来巨大的威胁，但氏族制度调节社会矛盾的习惯法此时又已丧失作用，对此显得无能为力。面对日益增多的战争，具有血缘关系的亲属部落便互相联合起来，结成联盟，进而结成范围更大的联合体。炎、黄两大部落这时也都使用武力征讨四方，扩大自己的势力，从而引发大规模的冲突。双方在阪泉（今河北怀来）进行了三次大战，黄帝指挥属下的熊、罴、貔、貅、、虎六个氏族，与炎帝部落杀得天昏地暗，炎帝部落遭到惨败，只得缴械投降。由于这两个部落有血缘亲属关系，黄帝没有屠杀炎帝部落，而是和他们结成部落联盟，黄帝便成了炎黄部落联盟的首领。炎黄部落联盟经过长期的发展，形成日后华夏族的雏形。 后来，定居在山东曲阜地区的九黎首领蚩尤扩展势力范围，又引发了与炎帝部落的战争。九黎即九夷，属于东夷族。传说蚩尤领有9个部落，81个氏族，他兽身人语，铜头铁额，食沙石子，如同妖魔，这可能是出自炎黄子孙对其他部落首领的故意丑化。“蚩尤作冶”，“以金作兵”，制造兵杖、刀、戟、大弩，英勇善战，威震天下。他率领9个部落组成的部落联盟西进豫东，进攻炎帝部落。炎帝部落无法抵挡，节节败退，居地尽失。蚩尤紧追不舍，炎帝向黄帝寻求援助。黄帝于是率部迎击，与蚩尤在涿鹿展开激战。这场战争进行得极其惨烈，据说黄帝与蚩尤九战不胜，蚩尤放出大雾弥漫了三天三夜，黄帝的部落看不清方向，黄帝之“臣”风后受北斗星座的启示发明了指南车，他们才得以冲出大雾。黄帝在困境中还得到玄女的帮助，制作了80面大鼓，用东海神兽夔的皮蒙鼓，用雷兽的骨头作鼓槌，在战斗中擂响，声闻500里。战斗延续了很长时间，最后在冀州进行决战。黄帝派应龙向蚩尤进攻，应龙蓄水，摆下水阵。蚩尤请来风伯雨师，一时风雨大作，冲垮水阵，使黄帝再次陷入了困境。黄帝又请来天女旱魃阻止风雨，使天气突然转晴。蚩尤不知所措，部下惶恐不安，黄帝指挥大军掩杀过去，取得最后的胜利，蚩尤和他请来的风伯雨师都投降了黄帝。黄帝便进入东夷活动的地区，他“驾象车而六蛟龙，毕言（兆火鸟）并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇（凰）覆上”，至泰山之顶大会鬼神，并演奏了他亲自作的一支激越悲凉的《清角》乐曲，以纪念涿鹿之战的胜利。蚩尤后来被杀，一部分九黎人加入炎黄部落联盟，融入了华夏族；一部分南下，融入南方的苗蛮之中。 涿鹿战争的胜利，进一步扩大了炎黄部落联盟的势力，发展成规模更大的部落联合体。黄帝的权威大大提高了，集审判权、祭祀权、军事指挥权与生产指挥权于一身。各部落均需听从他的号令，不听从号令的，即出兵进行征伐。他还开山修路，努力打通部落地区的隔绝，增进部落之间的交往。传说黄帝一生“未尝宁居”，在118岁那年出巡河南时死在荆山，人们将他护送回陕北，葬在今陕西黄陵县的桥山之上，这就是前面提到的黄帝陵。 由于黄帝后来被追尊为华夏的祖先，后人便把远古时代的许多创造发明都归功于他和他的“大臣”们，如说黄帝建造屋宇，开凿水井，缝制衣冠，制造舟车弓弩，炼石为铜，创制乐律，他的妻子嫘祖发明育蚕，他的“大臣”仓颉创文字，伶伦造律吕，大挠作甲子，等等。同样的原因，由于炎帝也被追尊为华夏的祖先，后人也将一些创造发明的功劳算到他的身上，并称他为神农氏。在先秦的传说中，神农氏和炎帝原本是时代不同的两个人物，神农氏生活的时代要早于炎帝。到战国时，人们将两个人合在一起，称为炎帝神农氏，说“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下”，“始尝百草，始有医药”，“又作五弦之瑟，教人日中为市”。这些发明当然也是原始时代人们的集体创造。 尽管炎黄二帝只是传说中的人物，他们的发明创造也都是远古时代黄河儿女智慧的结晶，但是他们作为华夏民族先祖的象征和中华文明奠基者的化身，还是受到后人的无限尊崇与怀念。因此，在黄河流域以及黄河流域之外的中华大地上，一直流传着许多有关炎黄二帝的传说，留下了许多同他们有关的名胜古迹。除了前面提到过的陕西黄陵县的黄帝陵和宝鸡市的炎帝祠、炎帝陵外，比较著名的还有山东曲阜的景灵宫，河南新郑的黄帝故里，济源的王屋山天坛，灵宝荆山的黄帝陵，河北涿鹿的黄帝城、黄帝泉，四川都江堰的黄帝祠、轩皇台，盐亭的嫘轩宫、嫘祖墓，安徽黄山的黄山轩辕峰，湖南岳阳的轩辕台，浙江缙云的仙都鼎湖峰，甘肃平凉的问道宫，湖北宜昌西陵山、嫘祖庙，随州的神农祠，山西高平的神农城、神农井，河南淮阳的神农五谷台，郑州炎黄二帝塑像，湖南炎陵县的炎帝陵，等等。这些源远流长的传说和名胜古迹，对于增强华夏民族的认同感，激发炎黄子孙的民族自豪感，增强中华民族的凝聚力，产生了不可估量的作用。

炎帝的故事有哪些?

帝姓姜。相传他牛头人身，可能是以牛为图腾的氏族首领。最初，这个氏族活动于渭河流域，另说活动于泗水流域（黄河下游），后来进入黄河中游，与九黎族发生了长时期的冲突。九黎族的首领叫蚩尤，兽身人面，铜头铁脖子，头上有角，耳上 生毛硬如剑戟，能吃砂石，可能是以某种猛兽为图腾的氏族。他有兄弟八十一人，即八十一个氏族，是勇悍善 战的强大氏族部落。蚩尤把炎帝驱逐到涿鹿(今河北西北桑干河流域，或者今山东泰山周围)。炎帝向黄帝求援，双方在涿鹿大战-场。 蚩尤请风伯雨师兴风作雨，造了大雾使黄帝的士兵迷失方向，黄帝请旱神女魃，把天气放晴，造了“指南车” 辨别方向。这场激烈战争的结果是蚩尤失败，被杀死了。黄帝取得了胜利，被推举为“天子”。 史学界日趋支持另一种说法，炎帝同黄帝一样是一种帝位，而炎帝一系世代居住在黄河下游，后期神农氏部落执掌炎帝之位，而黄帝族部落，公孙姓，兴起于泰山西侧，而此时的神农氏部落已经无力征讨号令天下，黄帝开始征讨诸侯，积蓄实力，在阪泉也即逐鹿（泰山周围）与炎帝神农氏决战，炎帝神农氏一战被击溃，黄帝得以号令天下诸侯，流放炎帝神农氏于南方楚地，而另有不服从黄帝号令的南方蚩尤部落，本是炎帝神农的部属，扬言为炎帝报仇，纠集部众与黄帝战，数次击败黄帝，最后被黄帝利用计谋击败并杀，黄帝其后又先后平定蚩尤余部--邢天氏叛乱，最终一统天下，同时考虑到炎帝众望所归，民望犹盛，后来将其召回辅政，合并炎帝神农氏部落，后称炎黄部落... 另一说法是，炎帝一系世代居住在黄河下游，后期炎帝一位由神农氏掌权，而最后一代神农氏炎帝即是号称烈山氏，阪泉氏的蚩尤，姜姓（东方的大姓，多聚集在今山东临淄一带，东海姜尚姜子牙是其后裔之一），当时天下混乱，诸侯并起，神农氏难以继续掌控天下，黄帝崛起，意欲争夺帝位，而支持传统炎帝统治的部落与支持新兴黄帝统治的部落在阪泉（也即逐鹿）决战，阪泉同时也是炎帝最后的根据地，最后一代神农氏炎帝蚩尤作战英勇，虽然此前炎帝系在蚩尤带领下屡战屡胜，但最终被黄帝击溃于泰山周围，这是远古历史上少有的激烈的大战，蚩尤后来被人们奉为战神，每战必祭，也是中国人顽强精神的象征...其后黄帝顺势封禅泰山，定都曲阜，建立了统一的华夏格局... 传说为远古时期部落首领，与黄帝同为中华民族始祖。《国语.晋语》载：“昔少典氏娶于有虫乔氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成”。宋代《路史.国名》载：“炎帝后，姜姓国，今宝鸡有姜氏城，南有姜水”。炎帝传说在宝鸡民间和官方流传经久不衰。宝鸡市区和南郊常羊山建有炎帝祠、炎帝陵，海内外炎黄子孙每年清明节和农历七月七举行盛大祭祀纪念活动。 姜氏族为西戎族(或东夷族)一支，原为游牧民族（或农耕部落），很早期便由西方进入中原。而当时在今陕西与河南交界处，居住著以蚩尤为首的九黎族（有说独苗族），双方因部落发展而发生长期冲突，炎帝不敌而退至今河北省一带。据说因“炎帝欲侵凌诸侯”，后又与轩辕氏族姬姓之黄帝进行三次激烈的战役，此次被认为是华夏民族第一场大规模的战争，称为阪泉之战 （阪泉，今京郊延庆境内的阪泉村）。面对着统领熊、罴、貔、貅、貙、虎为图腾部落的强大对手，炎帝终告不敌，与之结盟并归顺之，黄帝以胜利的姿态结束了这场战争。 炎黄联盟不断扩展，归顺之部落越来越多，但蚩尤始终不服，大战一场在所难免。蚩尤带领著九黎，与联盟大战于涿鹿（今河北省涿鹿村），是为传说时代的第二场战争，称为涿鹿之战，所谓涿鹿中原，源出于此。最后蚩尤被打败。从此姜氏族便与黄帝在中原安定下来了。“炎黄子孙”一词，则为人们对中华文明的始祖炎帝和黄帝的追溯和尊奉。 炎帝也是一个部落联盟，《路史》说７０世（一说１７世）而有天下，《春秋命历序》说一共传８世，５２０年，或５２２年，或《易纬稽览图》的５４０年，而８世的名字在由神农开始在《山海经》、《帝王世纪》、《路史》不一致，一般认为最后１世名字是参卢，即帝榆罔，禅位黄帝后被封到潞，参卢之後叫“潞子婴儿”。这里在春秋时代是赤狄潞子国。武王封神农之后于焦。在越南15世纪《岭南摭怪》中的《鸿庞传》，和官方史书《大越史记全书?外纪卷一》记载,神农的三世孙帝明南游至无岭，遇见一位仙女，生子名禄续，封为泾阳王，以治南方，国号赤鬼国（包括现在的越南）。泾阳王和洞庭君的女儿生子名崇揽，封为貉龙君，就是百越的始祖,史称瓯貉国，即越南史上最早的朝代鸿庞朝。

黄帝和炎帝的故事说明了什？

黄帝和炎帝是中华民族的祖先。

炎帝战蚩尤?????!!!!!

(回X:)黄帝何止是少典的子孙~~--分明就是他儿子!!(要不《搜神记》里姬远玄他爹咋叫姬少典捏~~)不过不是少典亲生的，是少典的妃子--有虫乔氏(那“虫乔”字没查着，打不出来)的女儿附宝--8小心被雷劈了以后生的-_-^…… (回6:)黄帝与炎帝征战，大致分俩时期:一是黄帝征战炎帝，8小心赢了;二是与炎帝之孙、自称为炎帝哒蚩尤哒战争，经过三个阶段，最终将其绳之以法，把南方之地和自己哒领地和为一处，吓倒了其余三帝，方才称霸-_-^…… …… 现在明白了啵~~~ 黄帝和炎帝打过架; 黄帝和蚩尤打过架; 但唯独炎帝和蚩尤没打过架!!! --因为那就是他孙子!!!! (-_-^)…… (想忽悠的更多，给俺发信息)

谁有关于黄帝,炎帝,尧,舜,禹的小故事（300字左右）

上古时代九黎族部落酋长,中国神话中的战神.原为炎帝臣属,炎帝被黄帝击败后,蚩尤率八十一个兄弟举兵与黄帝争天,在涿鹿展开激战.传说蚩尤有八只脚,三头六臂,铜头铁额,刀枪不入.善于使用刀、斧、戈作战,不吃不休,勇猛无比.黄帝不能力敌,请天神助其破之.杀得天昏地暗,血流成河.蚩尤被黄帝所杀,帝斩其首葬之,首级化为血枫林.后黄帝尊蚩尤为“兵主”,即战争之神.他勇猛的形象仍然让人畏惧,黄帝把他的形象画在军旗上,用来鼓励自己的军队勇敢作战,诸侯见蚩尤像不战而降.后来人们为了歌颂黄帝,便丑化蚩尤,把他论为妖魔、邪神形象. 编辑本段蚩尤是农部落的名称 蚩尤见之正史,载于《史记·五帝本纪》黄帝纪.因其有与黄帝争战失败的经历而闻名. 历代史家为作之作注.裴骃撰《史记集解》引应劭曰：“蚩尤,古天子”；又转达引《汉书音义》臣瓒引《孔子三朝记》云：“蚩尤,庶人之贪者”.列举了两种不同的说法. 之后,司马贞撰《史记索隐》,对“天子”与“庶人”两说提出质疑.先引太史公原文“诸侯相侵伐,蚩尤最为暴”,析其意,蚩尤非为天子,又引《管子·地数篇》所言“蚩尤受庐山之金而作五兵”,说明蚩尤并非庶人.进而提出“蚩尤盖诸侯号也”之说. 然则,张守节撰《史记正义》,引《龙鱼图》云：“黄帝摄政,有蚩尤兄弟八十一人,并兽身人语,铜头铁额,食沙石子,造立兵仗刀戟大弩,威振天下,诛杀无道,不慈仁.万民欲令黄帝行天子事.黄帝以仁义不能禁止蚩尤,乃仰天而叹.天遣玄女下授黄帝兵信神符,制伏蚩尤.帝因使之主兵,以制八方.蚩尤没后,天下复优乱.黄帝遂画蚩尤形象以威天下.天下威谓蚩尤不死,八方万邦皆为弭服”. 引述这一夹杂神话的民俗传说,显然对“诸侯”“天子”“庶人”诸说都有否定之义.因为,仅是一幅遗像便足以使“八方万邦皆为弭服”,其威风远非一般诸侯可比,亦非庶人可及.然而,又有天遣玄女助黄帝而非助蚩尤之说,可见蚩尤亦与“天子”无缘. 诸学者之所以把“天子”“庶人”“诸侯”等概念硬往蚩尤身上套,明显是局限于周秦封建社会结构模式的认识框架,因而不能正确诠释处于原始社会末期的蚩尤身份及这一概念的社会历史的内涵. 蚩尤所处的时代,据《史记·五帝本纪》记载,正值“神农氏世衰”之时. 神农氏是中华民族历史上民明农耕生产工具耒、耜的一个氏族.《易·系辞》记：“神农氏作,斫木为耜,揉木为耒.耒耨之利,以教天下”.从此,在中华大地上,许多以狩猎和采集为主要谋生手段的族硌先后转向以农耕为主要生产方式.如《白虎通义》记：“古之人民皆食禽兽之肉.至于神农,人民众多,禽兽不足,于是神农因天之时,分地之利,制耒耜,教民农耕.神而化之,使民宜之,故谓之神农氏”.这是对狩猎肉食的族群转向农耕生产历史的追忆.又如《淮南子·修务训》记：“古者民茹草饮水,采草木之实,食螺蚌之肉,时多疾病毒伤之害.于是神农乃始教民播种五谷”.这又是对采储果实及螺蚌之肉为主食的族群转向农耕生产历史的记忆. 耒耜的发明是中国原始社会生产力的一次大飞跃,它奠定了中国原始农业的基础,导致了一个新的历史时代即“神农氏之世”的出现.神农氏功绩伟烈,被尊为“农皇”,又称“地皇”.《尚书大传·卷第四》说：“神农为农皇也.……神农以地纪,悉地力种谷疏,故托农皇于地”.指其功德之实质在发挥地力,亦称“地皇”. 在中华远古传说中,“皇”的意思有两层：一是有重大发明功大德美泽被天下者,“皇,君也,美也,大也”[1],如燧人氏发明个钻木燧取火而被尊为“燧皇”[2]；伏羲氏作结绳而为网罟,用于捕兽捞鱼,并制定婚姻嫁娶之礼,使人类本身的繁衍进入健康有序的轨道,因而被尊为“羲皇”[3].二是指不存在公共权力的早期原始社会,“道德元泊有似皇天,故称曰皇”[4],“烦一夫扰一妇以劳天下,不为皇也.不扰匹妇故为皇”[5].其情景如《庄子·盗跖》所述：“神农之世,卧则居居,起则于于,民知其母,不知其父,与麋鹿共处,耕而食,织而衣,无有相害之心”. 到了神农氏晚期,由于农耕业逐渐成为主要生产方式,游荡觅食的原始群也渐次定居,逐步形成氏族社会,并发展为部落组织,出现拥有超出本部落影响力的部落联盟首领,这就是“帝”.《说文解字》释：“帝,谛也,王天下之号也”.“谛”是指“审谛”,即举措详谨周密,合乎客观规律.《白虎通义》说,“德合天者称帝”[6].“王天下之号”是指超越部落范围的号召力.“帝”的称号出现标志着原始社会从早期游群和氏族社会阶段向晚期部落社会阶段的转变.此时,神农氏也开始被称为“炎帝”. “炎帝”之“炎”,其义有二：一是火光,焚烧.《说文解字》释：“炎,火光上也”.《玉篇》释：“炎,热也,焚也”.这与原始农业离不开“火耕”有关.所谓“火耕”,是指先砍倒烧光荒地上的杂草灌木,然后耕种点播的一种垦殖手段.二是指南方之神.《汉书·卷七十四》：“南方之神炎帝”,这是从黄河流域的地理视角而言,发祥于湖北厉山,崩葬于湖南茶陵的神农氏当属南方无疑. 从被尊为“农皇”的“神农氏之世”,到被称为“炎帝”的“神农氏世衰”之时,是一个历史的转折时代. 蚩尤活跃于历史舞台之时,即“神农氏世衰”的“炎帝”之时.当时部落林立,各部落依仗自己的经济实力和武力互相争斗,不再服从由于发明耒耜的功绩而自然形成的部落联盟首领炎帝神农氏的约束.“神农氏世衰,诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征……蚩尤最为暴”[7].此所言“诸侯”,并非周秦社会制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之贵族,而是指原始社会末期的各部落酋长.蚩尤是其中之一. “蚩”是贬词.《说文解字》释为“虫也”.作冠词用,若今之詈辞“小爬虫”之类.《六书正伪》曰：“凡无知者,皆为蚩名之”.“尤”为部落名.尤又作由,意为农.杨慎《丹铅录》云：“由与农通”.《韩诗外传》云：“东西耕曰横,南北耕曰由”.《吕氏春秋·勿躬》例举“管子复于桓公曰：‘垦田大邑,辟土艺粟,尽地力之利,臣不若甯遬,请置以为大由’”.注：“大由,大农也”.《管子·省官》说：“相高下,视肥瘠,观地力,明诏期,前后农夫,以时均修焉；使五谷桑麻,皆安其处,由田之事也”.诏期即《礼记·月令》所谓“王命布农事”之日期.由田即农田,亦农官之谓也.《钱谱》神农币文“农”作“由”.“尤”是依传闻所记部落名称,与“由”为同音异字.故“尤”部落即“由”部落,亦即农部落.贬之即谓“蚩尤”.中国古代对氏族及部落的名称与其酋长名称和氏族部落民名称常常不加区别地称呼,所以,“蚩尤”既为部落名,亦为该部浇酋长与部落民之共名. 编辑本段蚩尤与炎帝、黄帝的关系 蚩尤与炎帝有族裔的关系.《路史·蚩尤传》说：“蚩尤姜姓,炎帝之裔也”. 炎帝与蚩尤均由神农氏族发展而来,同属农耕部浇联盟.炎帝部落为神农氏族之直系后裔,仰成于其先祖神农氏发明耒耜功绩之余烈,得以居逐耕部落联盟之首,而称“炎帝”.炎帝与神农氏既属于两个不同的历史阶段,故《史记·封禅书》例举封禅大典时,将神农氏与炎帝分列先后.在《史记·五帝本纪》中,关于神农氏与炎帝的记叙非常贴近,但未予指明其间的关系.《帝王世纪》说：“神农氏作,是为炎帝”,已经注意到二者的亲缘关系.《汉书2古今人表》及《易·系辞》疏将为帝与神农氏合称呼为“炎帝神农氏”. 《易·系辞》疏引《帝王世纪》云,“炎帝”之号,凡传八世：帝临魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔.至帝榆罔之世,始见蚩尤部浇崭露头角. 蚩尤部落是由神农氏族发展而来的一群农耕部落中实力最强的一个部落.其实力雄厚的原因,一是益于其居地产盐；二是在煮盐的生产过程中,发明了冶炼金属与制作兵器. 《梦溪笔谈2卷三》记：“解州盐泽,方面二十里.久雨,四山之水,悉注其中,未尝溢；大旱未尝涸.卤色正赤,在版泉之下,俚俗谓之蚩尤血”.宋代解州治在今山西运城市解州镇.盐泽今名解池,素有“国宝”之誉,有硫酸钠、氯化钠、硫酸镁等盐,含钙、碘、钾、硼、锂、铯、锶等稀有元素.《太平寰宇记·卷四六》客观存在邑县条下记：“蚩尤天在县南一十八里”.故安邑县即今县,亦受辖于运城市.这里曾经是蚩尤部落的居地.得盐泽之富,蚩尤部落才有实力与黄帝抗争.如《史记·五帝本纪》云：“轩辕乃习用干戈,以征不享,诸侯咸来宾从.而蚩尤最为暴,莫能伐”. 《管子·地数篇》说：“葛庐之山发而出水,金从之,蚩尤受而制之,以为剑铠矛戟,是岁相兼者诸侯九.雍狐之山发而出水,金从之,蚩尤受而制之,以为雍狐之戟芮戈,是岁相兼者诸侯二十”.葛庐之山及雍狐之山具体所指无考.其地处当不会离今运城市太远.或者就在其地.“金”泛指金属,不限于黄金. 与今山西运城市相邻的今河南三门峡市,也是农部落的聚居中心.数千年之后,这里仍有神农氏后裔.《史记·本周纪》载,周武王伐纣成功,“追思先圣王,乃褒封神农之后于焦”.裴骃《史记集解》注释：“《地理志》弘农陕县有焦城,故焦国也”.《汉书·地理志》弘农郡,首县弘农,治在今河南灵宝县.陕县今属三门峡市.《地理志》载弘农郡“有铁官,在黾池”黾池即今渑池县,亦属三门峡市.灵宝县有金矿,至今仍有重大开采价值.其它如银、铜、铁、锌、铝等矿藏资源储量也很丰富,该地区具有金属冶炼的必备条件.相传黄帝采首山之铜铸鼎处,即在灵宝县境内[8],其相对历史年代在轩辕与蚩尤之战后.这一地区不仅矿藏丰富,而且土地肥饶,盛产五谷林果及紫胡、天麻、黄苓、丹参等中草药,宜于农耕部落居住. 由史籍所载观之,蚩尤部落因得盐池之利,金属冶炼之法,成为以炎帝为首的农耕部落联盟中实力最雄厚的一个部落.蚩尤与炎帝同为神农氏后裔,显赫者称炎帝,失败者称蚩尤. 关于蚩尤与黄帝之战,载籍所见,有三种说法：一说是黄帝胜炎帝之后,再胜蚩尤而巩固帝位,黄帝与蚩尤之战似为黄炎之战争的余波；另一说是蚩尤驱逐赤帝（即炎帝）,赤帝求诉于黄帝,二帝联手杀蚩尤于中冀；三说是蚩尤作兵攻黄帝,兵败被杀. 第一种说法如《史记·五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵,治五气,艺五种,抚万民,度四方,教熊罴貔貅貙虎,以与炎帝战于阪泉之野.三战然后得其志.蚩尤作乱,不用帝命.是黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂依附杀蚩尤”.太史公言黄帝名轩辕,国号有熊轩辕本意为车,应是指发明制作车的技术而得名的氏族及其首领的名称,如发明制作农耕工具技术称神农氏,发明制作捕捞工具技术而称伏羲氏,发明钻燧取火技术称燧人氏然.有熊国号.当时的“国”,实为部落.熊、罴、貔、貅、貙、虎为六种兽名,应是有熊部落中六个氏族的名称,或谓图腾.阪泉,水名,在今北京市延庆县.涿鹿,山名,在今河北涿鹿县,与阪泉相距不远. 第二种说法见于《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐帝,争于涿鹿之阿,九隅无遗,赤帝大慑.乃说于黄帝,执蚩尤,杀之于中冀”.广平之地曰阿.争战发生在涿鹿山下的开阔地带,隅指角落,“九”意指多,并不限于具体数目八加一.“九隅无遗”是说蚩尤驱逐赤帝（即炎帝）部落不留遗地.地冀指中原冀州.《尔雅·释地》：“两河间曰冀州”.郭璞注：“自东河至西河”.当时把黄河入海处称为东河,河套向南流处称西河.《周礼·职方》记：“正北曰并州”,今山西太原、河北正定保定皆属之；“东北曰幽州”,今北京市属之.上古冀州位于幽、并之南,地在今山西南部及河北西南部.传说蚩尤被杀之处,在今山西运城解州. 第三种说法如《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝.黄帝乃令应龙攻之冀州之野.应龙畜水.蚩尤请风伯雨师纵大风雨.黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤”.风伯雨师是农耕蚩尤部落专司气象的巫师,后为农业气象神,立有庙,岁时奉词.《韩非子·十过》说：“昔者黄帝俣鬼神于泰山之上……蚩尤居前,风伯进扫,雨师洒道”,反映了风伯雨师与蚩尤部落之密切关系,因为农业部落生产的丰收部是与风调雨顺分不开的. 三说孰是,今已无考查之可能与必要.对于此类沪传千年后才被记入载籍的史前传说,史学家注视的焦点,是其中透出的史影；而民族学者关心的问题,则是该传说反映出的族体的类型、文化特征及其形成和衍变的过程. 蚩尤战败后的结果,一说是被黄帝擒杀,如前引述《史记》《逸周书》《山海经》所记；另一说是受到黄帝重用,如《龙鱼河图》所言：“黄帝制服蚩尤,帝因使之主兵,以制八方”.逮至秦汉,民间尚有以蚩尤为兵主行礼祠之俗.以致秦始皇东游及高祖刘邦起兵,皆从民俗礼祠蚩尤,见载于《史记·封禅书》及《史记·高祖本纪》. 《管子·五行》亦有黄帝重用蚩尤的记载：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道,故使为当时”.“当时”是中原黄帝部落联盟的一种公职名称,其地位与职能约与《周礼》中的“天官”相类,亦近似于后世各朝之宰相,是辅佐部落联盟首领（帝）管理各部落公共事务的部宰.此处所言之“天道”,是指天文历法岁时月令的经验知识.熟悉这些知识,是安排农业部落生产生活,管理好农业部落社会的关键. 关于蚩尤的两种截然不同的结局的记载,反映了黄帝与蚩尤关系的不同阶段与不同侧面.“蚩尤”本是农部落的他称,既是对部落酋长的他称,也是对部落全体成员的他称.蚩尤部落的第一任酋长称蚩尤,第二任酋长亦称蚩尤；第一代部落成员称蚩尤,第二代部落成员仍然被称为蚩尤.如同《大载礼记·五帝德》记“黄帝三百年”之类传言的实际内涵.把黄帝与蚩尤的战后关系放到原始部落战争的历史背景中去认识,杀戮是不可避免的,斩尽杀绝又是不可能的,最终只能是让战败的部落在服从的条件下保持原状生活下去. 蚩尤的遗裔 在蚩尤部落活动过的地方留下了聚居点（后世所谓“城”）、坟冢、祀祠等遗迹的记载,追溯这些遗迹,可以看出蚩尤部落的活动地区,以现其遗裔的线索. 关于蚩尤城的记载,见于（水经注·卷十三）涿水条记：“涿水出涿鹿山,世谓之张公泉,东北流经涿鹿县故城南……〈魏土地记〉称,涿鹿城东南六里有蚩尤城.泉水渊而不流,霖雨并侧流注阪泉”.又引〈晋太康地理记〉曰：“阪泉亦地名也.泉水东北流,与蚩尤泉会,水出蚩尤城,城无东面”.故涿鹿在今河北涿鹿县.涿水待考.蚩尤泉在今涿鹿县.阪泉在今北京市延庆县. 新安县有蚩尤屋场等. 《太平寰宇记·河东道七》客观存在邑县条下记：“蚩尤城在县南一十八里……其城今摧毁”.故安邑县治在今山西运城市安邑镇. 关于蚩尤冢的记载,见于《皇览·墓冢记》：“蚩尤冢,在东平寿张县阚乡城中,高七丈,民常十月祀之.有赤气出如匹绛帛,民名为蚩尤旗.肩髀冢在山阳郡钜野县重聚,大小与阚冢等”.三国时之东平寿张县治在今山东阳谷县寿张镇.山阳钜野县治在今山东巨野县. 关于蚩尤祠的记载,见于《史记·封禅书》.秦始皇东巡游,封泰山,禅梁父,礼祠齐八神.八神之中,“三曰兵主,祠蚩尤.蚩尤在东平陆监乡,齐之西境也”.今山东东平县即其故治.又,《汉书·地理志》东郡寿良（张[9]）县条下记：“蚩尤祠在西北（涑）[10]上,有朐城”.汉东郡寿起兵之时,“祠黄帝蚩尤于沛庭”.秦时沛县,治在今江苏徐州市沛县.沛县东境隔微山湖与山东相望. 《逸周书·尝麦解》中,有“命蚩尤于宇少昊”之语.这里的“宇”释为“边”.于屋则檐边为宇,于国则四垂为宇.意思是说蚩尤部落曾被安排在少昊部落的边垂居住.当时少昊部落居地,以曲阜为中心.《左传2定四年》杜预注：“少昊墟,曲阜也,在鲁城内”.蚩尤在少昊之西垂. 《述异记·卷上》云：“太原村落间祭蚩尤神,不用牛头”.又云“汉武时,太原有蚩尤神昼见……其俗遂为立祠”.又载：“今冀州有乐名蚩尤戏,其民两两三三,头载牛角而相抵.汉造角抵戏,盖其遗制也”.秦汉置太原郡,属并州,首县晋阳,治在今山西太原市.两汉时的冀州,地在今河北南、山西南部及河南省黄河以北地区. 依上列籍记述,关于蚩尤的遗迹、遗俗、传说,历数千年之久,逮至秦汉,仍然以浓烈的色彩保存于民间.在北至河北涿鹿,西至山西太原运城,东到山东东平,南至江苏沛县的广大地区,礼祠蚩尤之俗经久不衰.按“民不祀非族”的古俗,这些地区定有为数众多的蚩尤遗裔,才能具备形成和保持这种祭祀蚩尤民俗的社会条件.这些地区在两汉时期又是汉族政治经济文化的腹心之地,无疑有相当多的蚩尤遗裔成为汉族成员. 蚩尤遗裔见于载籍者,有邹氏屠氏.王嘉《拾遗记》载：“轩辕去蚩尤之凶,迁其民善者于邹屠之地,迁恶者于有北之乡.其先以地命族,后分为邹氏屠氏”.邹姓屠姓今为汉族常姓. “有北之乡”指北方寒冷不毛之地,见于《诗·小雅·巷伯》,也颖达疏：“北方太阴之气寒凉而无土毛,不生草木,寒冻不可居处”.说明曾经有一部份蚩尤遗裔被迁到北方.蒙古族学者陶克涛著《毡乡春秋——匈奴篇》,论蚩尤是匈奴在传说时代的称号,被黄帝北逐的荤粥当是蚩尤[11]（部落遗裔）.司马贞《史记索隐》释荤粥：“匈奴之别名也,唐虞以上曰山戎,亦曰熏粥,夏曰淳维,殷曰鬼方,周曰猃狁,汉曰匈奴”,《周书·帝纪第一》：“太祖文皇帝守文氏,讳泰,字黑獭,代武川人也.其先出自炎帝神农氏,为黄帝所灭,子孙遁居朔野”.《新唐书·宰相世系表》指出：“宇文氏出自匈奴南单于之裔”. 古有仇犹国,公元前457年被晋国智伯所灭.《史记·樗里子传》记：“智伯之伐仇犹,遗之广车,因随之以兵,仇犹遂亡”.今山西盂县东北有仇犹国遗址.仇犹与蚩尤音近,其国或为蚩尤遗裔所建. 蚩尤部落遗裔之向南迁者,不见经传,但存口碑.黔东南苗族史诗《枫木歌》,说苗族始祖姜央（炎）是从枫树树心中生出来的.苗族学者联系《山海经·大荒南经》记：“有宋山者,有木生山上,名曰枫木.枫木,蚩尤所弃其桎梏,是谓枫木”.论证苗族为蚩尤之裔[12].《苗族简史》载：“川南、黔西北一带有蚩尤庙,受到苗族人民的供奉”.从枫木中生出苗族始祖之传说,实涵蚩尤再世之象征意义. 《尚书·周书·吕刑》将蚩尤与苗民相提并论：“蚩尤惟始作乱,延及平民.罔不寇贼鸱义,奸宄夺攘矫虔.苗民弗用灵,制以刑”.说“作乱”是从蚩尤开始的,延及平民,无不以各种方式取人财物：群行攻劫曰寇,杀人曰贼,以鸱张跋扈为义；作乱在外曰奸,作乱在内曰宄,强取曰夺,窃取曰攘,诈取曰矫,固取为虔.“灵”意为善,即不以善教化,而是制作刑法.指斥苗民沿袭了蚩尤之习性.时至今日,布依族仍称苗族为“布由”.布依族“布”意为“人”或“族”.在祠法上是限制成分在中心成分之后,“布由”意为“由族”亦可记为“尤族”.与蚩尤部落的他称一致.

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